«Отче наш»: текст молитвы и что означает каждая строка

«Отче наш» — короткая молитва, которую Иисус дал ученикам как образец. Полный вариант записан в Нагорной проповеди: Матфея 6:9–13, более короткий — Луки 11:2–4. Это единственная молитва, которую, по евангельскому рассказу, Иисус прямо предложил повторять.

По тексту молитва делится на две части. Сначала — обращение и три прошения о Боге: о Его имени, Царстве и воле. Затем — четыре прошения о человеке: о хлебе, прощении, испытании и избавлении от зла.

Где находится текст молитвы

Основной текст — у Матфея, в середине Нагорной проповеди, рядом с наставлением не молиться напоказ и не множить слов:

«А вы молитесь так: Отец наш на Небесах! Да прославится имя Твое, да придет Царство Твое, да исполнится воля Твоя на земле, как на Небе. Хлеб наш насущный дай нам сегодня. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Не подвергай нас испытанию, но защити нас от Злодея.» (Матфея 6:9–13)

У Луки та же молитва приведена в ответ на просьбу учеников научить их молиться, и она короче — без нескольких строк:

«Иисус сказал им: «Когда молитесь, говорите так: Отец! Да прославится имя Твое! Да придет Царство Твое! Хлеб наш насущный давай нам на каждый день. Прости нам наши грехи, ведь и мы прощаем всем, кто причиняет нам зло. И не подвергай нас испытанию».» (Луки 11:2–4)

Разница объясняется тем, что евангелисты передают наставление в разных обстоятельствах. Ни один из вариантов не считается «неправильным»; в богослужении обычно звучит более полный текст Матфея.

«Отче наш, сущий на небесах»

Обращение задаёт тон всей молитве: к Богу обращаются как к Отцу, то есть как к близкому, а не к далёкой силе. Слово «наш» ставит молящегося в ряд с другими: даже наедине человек молится не только за себя.

«На небесах» здесь не указание места, а различение: Отец близок, но Он — Бог, а не равный человеку. Обе стороны держатся вместе: доверие и почтение.

«Да святится имя Твоё»

В библейском языке имя означает самого носителя — его репутацию и то, каким его знают. Просьба «да святится» — о том, чтобы имя Бога не обесценивалось, в том числе через тех, кто этим именем называется.

Это прошение обращено и к молящемуся: третья заповедь запрещает употреблять имя Бога напрасно (Исход 20:7).

«Да приидет Царство Твоё»

Царство Божье в Евангелиях — не территория, а правление Бога, которое уже началось с приходом Иисуса и ещё не завершено. Просьба о его приходе — просьба о том, чтобы это правление стало полным и видимым.

Адвентисты седьмого дня, как и большинство христиан, читают это прошение и как ожидание Второго пришествия, когда несправедливость и смерть закончатся. Подробнее — на страницах Страшный суд: как он описан в БиблииСуд в Библии не совершается над каждым сразу после смерти: он идёт по записям и завершается при втором пришествии и после тысячи лет. Его исход — вечная жизнь или окончательная смерть, а не бесконечная пытка.Подробнее → и Рай и ад: что говорит Библия«Ад» в Библии — это чаще всего могила, а рай — будущая земля после воскресения, а не два места, куда душа попадает сразу. Вечных мучений адвентисты не признают: огонь в Откровении означает окончательную смерть.Подробнее →.

«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе»

Строка не о покорности обстоятельствам, а о том, чтобы на земле совершалось то же, что уже совершается там, где Богу не сопротивляются. Это просьба о согласии с Богом, а не объяснение всего происходящего Его волей.

Сам Иисус произнёс похожие слова в Гефсимании, перед арестом (Матфея 26:39). Там видно, что такая молитва — не безразличие, а решение довериться в тяжёлом.

«Хлеб наш насущный дай нам на сей день»

Греческое слово, переведённое как «насущный», встречается в Новом Завете почти только здесь, и его точное значение обсуждается: «необходимый», «на сегодня» или «на завтрашний день». Смысл прошения от этого меняется мало — речь о простой ежедневной нужде.

Важна мера: просят о хлебе на день, а не о запасе. Это перекликается с рассказом о манне, которую в пустыне собирали ровно на сутки (Исход 16:4).

«Прости нам долги наши, как и мы прощаем»

Грех здесь назван долгом — тем, что человек должен и не отдал. Прошение связывает прощение, которое человек просит, с прощением, которое даёт сам; сразу после молитвы Матфей приводит пояснение Иисуса:

«Если будете прощать людям их проступки, тогда и вам простит ваш Небесный Отец. А если не будете прощать людям, и Отец ваш не простит вам ваши проступки.» (Матфея 6:14–15)

Это не плата за прощение, а признак: человек, который не готов отпускать чужие долги, не принял всерьёз и своего прощения. Ту же мысль разворачивает притча о немилосердном должнике (Матфея 18:23–35).

«Не введи нас в искушение, но избавь от лукавого»

Греческое слово можно перевести и как «искушение», и как «испытание». Библия прямо говорит, что Бог никого не искушает ко злу (Иакова 1:13), поэтому прошение обычно понимают как просьбу не быть доведённым до испытания, в котором человек не устоит.

Последние слова можно перевести и как «от лукавого», и как «от зла». Разные христианские традиции выбирают разное; по-русски привычен первый вариант.

Откуда взялось окончание «ибо Твоё есть Царство»

Славословие «ибо Твоё есть Царство и сила и слава вовеки» есть в поздних греческих рукописях Матфея и в церковном употреблении, но отсутствует в самых ранних. Поэтому в современных переводах, в том числе в Современном русском переводе, его обычно выносят в сноску или скобки.

Это вопрос текстологии, а не спора между церквями: молитву со славословием произносят и те, кто знает о рукописной истории. Восточная традиция завершает его «аминь».

Как её читают адвентисты

В Адвентистской церкви «Отче наш» произносят на богослужении и наедине, но не считают обязательной формулой с установленным числом повторений. Отношение к ней — как к образцу: рядом с молитвой у Матфея стоит совет не умножать слов (Матфея 6:7).

В этом адвентисты близки к другим протестантам и расходятся с традициями, где молитва входит в счётное правило. Само чтение «Отче наш» никто не оспаривает — речь только о том, что молиться можно и своими словами.

Цитаты из Библии приведены по Современному русскому переводу Российского библейского общества.