Что будет после смерти по Библии

Библия не описывает смерть как переход в другое место. Она говорит о ней как о сне: человек не знает ничего о времени, которое идёт без него, и не чувствует его длины. Адвентисты седьмого дня читают эти места буквально — и потому не верят ни в бессмертную душу, ни в вечные муки.

Ниже — что именно сказано в тексте, где с таким чтением спорят и что оно меняет на похоронах. Цитаты приводим по Синодальному переводу.

Что именно сказано о состоянии умерших

Понимание держится на нескольких местах, и все они говорят об одном — об отсутствии сознания, а не о месте.

Екклесиаст 9:5-6: «Живые знают, что умрут, а мёртвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния… и любовь их, и ненависть их, и ревность их уже исчезли». Чуть ниже, в стихе 10, — «в могиле, куда ты пойдёшь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости».

Псалом 145:4: «Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его». Не «меняются», не «переносятся» — исчезают.

Иов 14:12: «Так человек ляжет и не станет; до скончания неба он не пробудится».

Обратите внимание, о чём здесь не говорится. Ни одно из этих мест не отвечает на вопрос «где находится умерший». Они отвечают на другой вопрос — и отвечают, что его нет, пока он не поднят.

Что тогда означает слово «душа»

В первой же книге душа не вкладывается в человека, а получается из него. «Создал Господь Бог человека из пыли земной, вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и человек ожил» (Бытие 2:7). В еврейском тексте здесь «нефеш хая» — «живая душа»; Синодальный перевод передаёт это дословно: «стал человек душою живою». Прах плюс дыхание дают живую душу — то есть живого человека целиком, а не его часть.

Отсюда следует то, что для многих звучит непривычно: в Библии душа смертна. «Кто согрешил — тот и умрет!» (Иезекииль 18:4). В еврейском тексте здесь то же слово «нефеш», и Синодальный перевод говорит прямо: «Душа согрешающая, та умрёт». Выражения «бессмертная душа» в тексте нет вовсе — оно пришло в христианское богословие позже, из греческой философии, и адвентисты считают это заимствованием, а не библейским учением.

А как же разбойник на кресте и богач с Лазарем

Два места обычно приводят против такого чтения, и честнее назвать их самим.

Разбойник на кресте (Луки 23:43): «Обещаю тебе, сегодня же будешь со Мной в раю». В греческих рукописях знаков препинания не было — их расставили переводчики. Адвентисты относят «сегодня» к самому обещанию: «истинно говорю тебе сегодня: будешь со Мной в раю». Довод в пользу такого чтения — слова самого Христа через три дня: «Я еще не возвратился к Отцу» (Иоанна 20:17). Довод против — что такой порядок слов для греческого необычен. Спор не решается одной цитатой, и выдавать его за решённый нечестно.

Богач и Лазарь (Луки 16:19-31) — притча, и читать её как описание загробного мира трудно: в ней мучимый разговаривает через пропасть с Авраамом, просит каплю воды на язык и заботится о живых братьях. Это образы, а не устройство. Адвентисты видят в притче мысль о том, что после смерти ничего уже не изменить, и что человеку довольно «Моисея и пророков».

Оговорка, без которой этот раздел был бы нечестным: большинство христиан читает оба места иначе, и понимают их именно как свидетельство о сознательной жизни после смерти.

Когда тогда воскресение

Воскресение в Новом Завете — событие будущее и общее, а не то, что происходит с каждым в час смерти. Марфа говорит о брате: «Знаю, что воскреснет — во время Воскресения, в последний День» (Иоанна 11:24), и Христос её не поправляет.

«…сам Господь сойдет с неба, то сначала воскреснут те, что умерли с верой в Христа» (1 Фессалоникийцам 4:16). «Час наступает, когда все, кто в могилах, услышат голос Его и покинут могилы» (Иоанна 5:28-29).

Для самого умершего промежутка между смертью и этим днём нет: он не ощущает времени. Разрыв в тысячи лет существует для живых, а не для него.

В чём расхождение с другими христианами

Большинство христианских церквей — православные, католики, большая часть протестантов — учат, что душа бессмертна и сразу после смерти идёт к Богу или в место мучения, а воскресение касается тела.

Адвентисты держатся другого понимания: бессмертие не свойство человека, а дар, который он получает при воскресении. В богословии такое чтение называют кондиционализмом (условным бессмертием); кроме адвентистов, его разделяют и некоторые другие христианские течения.

Спор идёт не о фактах, а о том, как читать одни и те же тексты, и он старше самих адвентистов.

Что это меняет на практике

Больше, чем кажется.

На похоронах не говорят «он теперь смотрит на нас оттуда» — потому что, по этому пониманию, не смотрит. К умершим не обращаются и не просят их о заступничестве. Поминки на девятый и сороковой деньДевятый и сороковой день — народно-церковный обычай, в Библии таких сроков нет. Адвентисты поминок не устраивают, но приходят к семье, помогают по дому и вместе читают Писание в любой день.Подробнее → не устраивают: в Библии таких сроков нет.

Утешение при этом остаётся, и оно другого рода: не «он уже в лучшем мире», а «его разбудят». Апостол так и заканчивает этот разговор — «ободряйте друг друга этими словами» (1 Фессалоникийцам 4:18).

Мы как независимое издание пересказываем это понимание, а не учим ему. Официальное изложение вероучения — на сайтах самой церкви.

Цитаты из Библии приведены по Современному русскому переводу Российского библейского общества.